我们继续研读彼得前书4章12-19节。

公元64年的7月19日，当整个罗马焚烧起来时，尼禄在一旁嘲笑人民而恶名昭彰。每个人都记得这件事。而这件事对彼得的书信有很重大的影响。让我讲一点背景。古罗马城在那一日被冲天大火彻底毁灭。罗马的街道很狭窄，房子都是木制的高楼，而且间离很近。大火蔓延得很快，连续烧了三天三夜。虽然有人尝试灭火，却不成功。罗马人相信尼禄应该为这场焚毁了他们的家园和城市的大火负责。

为什么？因为尼禄对建筑有着奇怪的痴迷，他一直想建一座新城，所以人们相信尼禄因此烧掉了旧城。尼禄站在梅西纳塔上高兴地看着整座城市彻底烧毁。据说，尼禄被火焰的魅力深深吸引。那些尝试扑灭这场大火的人们都被尼禄的士兵拦阻，新的火头又开始蔓延。当时人们完全绝望，他们失去了所有的家当。

月神殿、罗马神庙、朱庇特殿、维斯塔圣殿、他们的家、他们家里的神像，所有的东西都烧毁了，他们全部无家可归。很显然，仇恨、苦毒的情绪高涨。所以尼禄需要把注意力从自己身上转移。他需要替罪羊。所以尼禄选择了基督徒作为他的替罪羊。尼禄公开指责基督徒焚烧罗马。坦白说，这是机智的选择，因为基督徒已经是怨恨和诽谤的受害者。大多数罗马人把基督徒与散居的犹太人联系在一起。

当时的反犹太主义情绪高涨，所以很容易产生反基督徒的心态。当时主的晚餐是由基督徒举行，不对外邦人开放，所以人们有各种奇怪的揣测。有人听闻基督徒在吃肉喝血，而控告基督徒食人。事实上，他们甚至说基督徒在主的晚餐上吃婴儿和外邦人。他们还说基督徒在爱筵上的亲吻，就是放肆情欲和狂欢。

基督徒很不受欢迎，因为他们分裂家庭。当一个男人成为基督徒，而他妻子还没信主时，这家庭可能破裂，相反也是这样。基督徒也经常谈论世界将被大火毁灭，所以他们很轻易地就把这场大火怪罪到基督徒的头上，认为基督徒希望他们的预言成真。历史学家告诉我们，尽管在罗马有一些法官是很诚实的，他们认为这个控告毫无根据而准备无罪释放基督徒，但这些法官受到钳制和忽视。基督徒被视为纵火者，又是无政府主义者，基督徒以仇恨文明社会而被视为有罪。由此促成后来对基督徒的强烈迫害。

在尼禄之后，到图密善、图拉真，还有其他罗马皇帝，你会发现由此开始对基督徒的恨恶渐渐成为一个固定的政策。要控告一个人，主要是看他是否基督徒。指控带来迫害。罗马历史学家塔西佗说，尼禄用沥青或者油涂满基督徒，用火活活烧死他们，还把基督徒用作他花园聚会的活火把。尼禄把基督徒放进野生动物的皮肤里，当做自己猎狗的食物，把他们撕裂。基督徒被钉在十字架上，等等，等等。

基督徒因这个野蛮行为而精神错乱，很多人死了，私刑也很常见。在几年之内，基督徒下监狱，被拷问，被烙印，被烤，被烧，被鞭打，被石头打和被吊死。有一些甚至被滚烫的刀割碎，还有一些被丢给野牛，用角顶死。

沃克曼博士在他的著作《早期教会的逼迫》的一章「凯撒抑或耶稣」里，这样写：「从尼禄开始的二百年里，基督徒领袖被冠以无政府主义者和无神论者的罪名，也因此被憎恨。二百年来，成为基督徒意味着放弃，参与到被鄙视和被迫害的群体中，反对流行偏见的潮流，违反帝国的禁令，任何时刻都有坐牢和死亡的危险。二百年来，跟随基督的人必须计算代价，要预备好用自己的自由和生命付上代价。二百年来，承认基督教就是犯罪。自认是基督徒者不获得饶恕和赦免，本身就带有谴责。在那段压力期间，这个名字意味着上拉肢刑架，忍受炙热的沥青；死于狮子、豹子的口，对于少女来说，要面对比死亡还严重的恶行。」

我们可以确定，彼得前书是在基督徒开始遭受逼迫这个背景下成书的， 时约公元64年年底。所以写书的时间恰恰在基督徒要开始面临二百年的恐怖迫害前夕。当我们看第12节，他说：「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。」读到彼得这番话，我们不会震惊。彼得会一直将注意力集中在这封书信不断出现的主题，就是基督徒对苦难的回应。彼得向他们提出四个正确的回应。如果我们可以把握这四点，就可以帮助我们应对生命中为公义所受到的苦难。

彼得基本上是在说，如果他们想要在火炼的试验中得胜，有四件事是必要的。第一，期待这个试验；第二，在试验中喜乐；第三，评估试验的原因。第四，把自己交托给神。期待试验；在试验中喜乐；评估试验的原因，最后，把自己交托给神。这就是这封书信教导的应对苦难的方法。

第一点。彼得前书 4:12说：「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）。」这里的重点是期待苦难，不要以为奇怪，不要认为那是奇怪的事，要期待苦难。彼得在整封书信里一直在说，基督徒无可避免地要面对各样的逼迫。事实上，没有逼迫反而奇怪。约翰在约翰一书3:13说：「弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。」不要感到奇怪。在约翰福音15、16章里，耶稣说世人恨我，也要恨你们。

保罗在提摩太后书3:12说：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。」所以彼得是在重复其他人在新约里的教导：当苦难来临时，我们不要希奇。虔诚的人活在不敬虔的世界中就要面对世界，我们成了令人厌恶、不受欢迎的良心。如果我们敢大声呼叫基督的名字，我们就冒犯了人。对于邪恶的世界来说，基督徒的良善是一种冒犯。当你直接宣告基督的名时，就特别冒犯人。诚如彼得说苦难就是作门徒的代价。

当然，耶稣说以下这番话的时候已经心中有数了：「不计算代价，你是不会成为基督徒的，对吧？你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？」当你成为基督徒时也不会愚蠢到不考虑代价，你要背起十字架，这十字架代表痛苦、折磨，甚至死亡。如果你宣告基督的名，肯定是有代价的。这个邪恶世界不会欢迎这种良心。

彼得在第1章和第2章的前面部分讲到为我们宝贵的救恩受苦。然后在第2章的后面部分，一直到第4章的前面部分，彼得讲到我们现况的苦难。现在，彼得开始讲到受苦直到得着完全的救恩。但是，整封书信都是关于苦难。彼得在书信前面说，从宝贵的救恩角度来看，苦难不算得什么。从我们现况的角度来看，苦难是非常重要的，因为我们回应的方式决定了我们传福音作见证的有效性。从基督的第二次来临和我们最终得赎的角度来看，保罗说，与我们要得到的荣耀来比较，苦难根本不值得一提。我们要明白彼得在这书信里关注的，是我们要以正确的角度来看苦难。

忠诚的基督徒难免要承受逼迫，这就是彼得的观点。彼得讲的是为公义受苦，或者因为你是基督徒而受苦，或者因为你宣告基督的名而受苦。

现在我要介绍新约论到信徒所要忍受的苦难清单：

马太福音5:10说：我们会为义受逼迫。

马太福音5:11、12节说：我们要承受辱骂和诽谤。

彼得前书4:4说：我们会被毁谤。

马太福音10章说：我们要忍受错误的控告。

马太福音10:17说：我们要为基督被鞭打。

马太福音10:14说：我们要被人弃绝。

约翰福音15:18-21说：我们被世界憎恨。

马太福音10:21-36说：我们被自己的亲人憎恨。

使徒行传7:58说：我们有一些人会殉道。

雅各书1章说：我们要承受诱惑。

使徒行传5:41说：我们要为基督承受耻辱。

使徒行传14:22说：我们要忍受各种各样的磨难和困难。

使徒行传4、5和12章提醒我们：很多基督徒都要坐牢。

使徒行传14:19，其中一些还要被石头打。

哥林多后书11:24和25提醒我们，一些基督徒要被打。

哥林多前书4:9说：我们成了一台戏给世人观看。

哥林多前书4章说：我们会被误解、被中伤、被鄙视。

哥林多后书6:8-10说：我们要忍受麻烦、痛苦、不幸、动乱、劳苦、禁食、恶言。

这是基督徒在非基督徒社会里要忍受的清单。这是在堕落世界里要临到信徒身上的折磨。所以，我们会面对这些事。

现在让我们回到彼得前书，彼得一开始就说：「亲爱的弟兄啊」，真的是亲爱的弟兄姐妹，彼得是以牧者心肠说这些话，也在介绍一个新的段落。这封书信的第二段落开始于第2：11节的「亲爱的弟兄啊」；第三个段落和最后的段落开始于4：12节，也是用同样的词--「亲爱的弟兄啊。」这是牧者的肺腑之言，充满恩慈、怜悯、热爱、关怀。

你记得在1：22节，彼得讲到了弟兄之间真诚的爱。然后在4：8节，彼得讲到我们应该彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。彼得在这里提起这些信徒的时候，就在展示那种同情和热切的爱。这是在提醒信徒彼得很爱他们，更重要的是，神很爱他们。亲爱的弟兄姐妹，这就是在受逼迫时，你的灵魂可以得安息的凭据。你仍然是神所爱的，你仍然被基督徒弟兄姐妹爱着。

我觉得这应该是苦难期间的诱惑。在苦难中，谁知道这些基督徒在尼禄恐怖的统治下遭受着什么折磨。在那种情况下我们容易质疑神的爱。神啊，你真的爱我吗？你真的在乎我吗？如果在乎，为什么会发生这样的事情？本来你在成功福音里享受着，你现在就在赌博人生里输得很惨了。你会想，你以前所知的是否真实？

如果有人来对你说耶稣想要让你健康、富有、兴旺，然后在你把生命交托给耶稣基督不久后，你的孩子就被人用沥青和油裹起来，当作花园聚会的火把。那你很可能会说：「等等，神，这样感觉不到你是一位慈爱的神。」当时的环境可能让你认为你不被爱。在那样的逼迫中，敌人会诱惑你，像约伯的妻子一样，咒诅神并且死去，你不是受够了吗？所以，彼得给了我们这个善意的提醒：「亲爱的弟兄啊，你仍然是神所爱的，你仍是使徒们所爱的。亲爱的弟兄啊，不要以为奇怪。」

如果你遭受逼迫，不要觉得奇怪。不要为生活的艰难而震惊。当有人不相信你的见证时，不要以为希奇。在职场里没有得到晋升，你的同事敌视你，有人嘲笑你，当你没有得到应得的东西时，不要觉得惊讶。当你的邻居为一个莫名其妙的理由报复你，不要觉得惊奇。不要觉得希奇。不要觉得奇怪。基督徒应该明白我们会因基督信仰受苦。这不是陌生的，也不是外来的。这就是属于我们信仰的一部分。基督教从来没有应许不会有苦难。实际上，基督教应许有苦难，你准备好了吗？苦难。苦难。

如果不说耶稣想要你开心、喜乐、平安，解决所有问题，让你成功、富有、健康，那我们应该传扬怎样的福音呢？如果我们对人说，你非常需要耶稣基督的拯救，因为你正在去地狱的路上，你有这个选择，你可以永远在地狱受苦，或者你也可以成为基督徒，这只需要受苦一会儿，因为这是底线。

对我来说，这并不是一个很难的选择。我宁愿在这里冒个险也不想永远在地狱里。但是人们看起来想要相信一种假象，就是如果你宣告基督的名，如果你在教会服事，神就会除去你一切的苦难、不幸、痛苦和逼迫。这不是真的。事实上，你服事神越有果效，你对真理越忠心，你就越容易让别人对你产生敌意。对于那些相信的人来说，你成为别人生命的拯救者，但是对那些不相信的人来说，你成为别人生命的毁灭者。

所以不要对火炼的试验感到奇怪。这到底是什么意思？从字义上看就是燃烧的意思。这个词是用来形容火炉。在《七十士译本》的旧约中，那是用来形容火炉。《七十士译本》是希伯来语的希腊文翻译。在新约中也有火炉的意思。在旧约中是用来形容熔化炉，融化金属的锅炉，清除杂质。所以彼得是在说：「当神把你放在火炉里融化你时不要以为希奇。」比如诗篇66:10说：「神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。」神啊，你曾试验我们。在这里成了苦难的标志，逼迫的标志，拒绝的标志，是神专门设计成净化的过程。

回到彼得前书，我们来看1：6-7节，这里也是相同的概念。第6-7节说：「因此，你们是大有喜乐，」就是对于将要来的永恒救赎，「但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。」

所以他说：「看啊，你愿意忍受火炼的试验，是因为你知道这会证明你的信心是真诚的，当耶稣基督再来时你必得着奖赏。」所以这里说的火炼试验不仅是任何难处，而是在讲对你信心的逼迫，让你为公义受到的逼迫，因为你跟随耶稣基督而被逼迫。但是神容许逼迫来到。

第12节说：「有火炼的试验临到你们。」神容许火炼的试验临到你们，因为这试验证明了你是否真诚相信神。你还记得主耶稣基督讲的撒种的比喻吗？有些种子落在石头地上，种子被撒进土壤里，突然一棵植物从地上冒出来。但是土壤下面有岩石，所以不能往下扎根来汲取水分，当太阳出来时，就把那棵植物烧焦，无法结果。我们的主是在描述一些人虽然听到福音的信息，有情感上的回应，也有外在的回应，但是因为内心的土壤没有经过深耕，当苦难来临，他们就离开了。

这也正正是彼得的意思。为基督受苦揭露一个人的信仰是真诚的。骗子是支撑不住的。因此多年来，我们一直强调受逼迫的教会是真教会。我担心俄罗斯和东欧的开放。一旦他们的信仰开放，信仰基督就不需任何代价，你就不知道谁的信仰是真实了。就好像在美国一样。不久之前，我和一个俄罗斯牧师聊天。我说：「在俄罗斯牧养教会一定很难。」他说：「不，在美国应该才难。在俄罗斯我们知道谁是真基督徒。」所以苦难来到是为了考验你。这是神在你里面的工作，来证实你的信仰，来净化你，来清洁你。

所以彼得说要期待试验，不要认为试验是奇怪的事情临到你。这个「临到」是个有趣的动词，意思是偶然发生。当你被逼迫时，不要认为是偶然发生的。神允许它发生，是为了考验你，洁净你，为你得着洁净而预备的。首先，试验证明你的信仰是否真实，然后，还把你生命中的渣滓清除出去。逼迫、苦难、折磨不是意外发生的，他们也没有干扰神的计划，都是在神的计划里，对所有基督徒都是这样，所有忠心的基督徒。

所以面对苦难首先要做的是期待它。我告诉你，这非常有帮助。我很期待试验。我被人们憎恨、拒绝，甚至敌视。我们在全美国做广播也没有任何帮助。我们收到很多回应。我期待得到回应。那使我找到了一个舒适区。当有人对我说：「你知道他们在说你什么吗？这样和这样。」我不知道，但那是我预期的。告诉我，他们说什么？答案从来都不会让我感到震惊。这是神计划的一部分。这是神证实你信心真实的一种方式，也是洁净你生命的一种方式。这个试验会清除你所有的骄傲、自恃、能够自我节制的假象，还有你可以控制你的世界及回应的假象。试验可以让你完全依靠神，这是一个好的过程。

第二点，彼得要我们在试验中喜乐。我们不仅要期待试验，当试验来临时，我们还应该高兴欢喜。第13和14节说：「倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。」

现在你只要看第13节的「欢喜快乐」这四个字，这是现在时态，欢喜快乐。这是面对逼迫的正确态度。在苦难和遭拒绝期间，当世人因公义和耶稣基督的名控告你时，这就是正确的态度。任何与你为敌的，都应该能使你欢喜快乐。

你记得主的话语吗？耶稣在马太福音5:10-12说：「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」如果你正在为义受逼迫，这就是你属天国的凭据。「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐。」这很奇怪，对吧？「应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的限制，人也是这样逼迫他们。」你有好伙伴。

所以应当在逼迫中欢喜快乐。你要一直欢喜快乐。你说：「好吧，这样的动力是什么？」这有一个未来的动力和一个现有的动力。请看看经文。先看未来的动力。为什么要持续地欢喜快乐？第13节说：「因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」你明白了吗？因为你们是与基督一同受苦，好叫你们可以与基督一起得荣耀。所以如果你一直持续欢喜快乐，到将来会更加欢喜快乐。

第13节说「因为你们是与基督一同受苦。」这个意思很简单。你与基督一同这样受苦：耶稣基督因为做了正确的事情，在人的手下受尽折磨。难道这不是真实的吗？耶稣没有做错任何事情。耶稣没有犯任何罪。耶稣基督因为做了正确的事情而被折磨。耶稣基督因为讲了真理而受苦。彼得并不是在说我们与基督一同分享救赎的苦楚。我们与基督一同分享赎罪的痛苦。不是的。彼得是在说，在基督所忍受的一种痛苦中，你是一起的，就是做正确事情所受的痛苦，说正确事情所受的痛苦，传扬正确信息所受的痛苦。你要分享那种苦难，就是为公义所受的苦难。

所以不要困惑，不要灰心，也不要沮丧，因为你是有特权的，就是与基督一同受苦的特权。天啊，这是怎样的特权！彼得对基督的苦难还有很多的教导。

你记得第1：11节，彼得讲到了基督的受苦吗？在第2：21节，彼得再次讲到了基督的受苦；在第3：18节又一次讲基督的受苦；第4：1节又讲基督肉体的受苦，这是彼得的主题，我们已经深入查考过了。彼得思想的是基督在罪人手里所承受的世上苦难。基督在罪人手里所承受的世上苦难。所以当你作为基督徒受苦时，你也会在那些怀有敌意，拒绝人，嘲弄人的罪人手里受苦，与基督一同分享这些苦难。而你应该为此欢喜快乐。这是何等的特权啊！

保罗肯定明白，对吧？保罗在加拉太书6章最后说了一个很棒的见证。保罗在6：17节说：「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」保罗的意思是：当人们鞭打我，用杖打我，我生命中的这些伤痕都是耶稣基督的印记，我是因耶稣基督而忍受这些痛苦。世人不能到耶稣面前，世人恨耶稣，世人因耶稣而恨我，世人不能打耶稣，所以他们打我。保罗说，这是我荣誉的徽章。就好像保罗拉起衣服说：「你们想看我的记念章吗？我在身体上带着的伤痕，如果耶稣在，那应该是他要承受的，但是世人给了我，因为我宣告耶稣的名。」

使徒保罗在腓立比书1：29节提醒我们：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」任何一位在充满敌意的世界里忠心的基督徒或多或少都要承受苦难。保罗在腓立比书3：10节说：「并且晓得和他一同受苦，效法他的死。」保罗的意思是想要知道从忍受了苦难的基督而来的安慰，基督忍受的比他还要大。保罗看到了友谊，他自己和受苦的基督之间的关系。

保罗在歌罗西书1:24说：「现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」保罗在加拉太书又说了同样的事情，「我的伤口都是为了基督。」我要再一次提醒你们那个伟大的真理。保罗很乐意为承受击打的基督承受击打。

所以当我们受苦时，我们是与基督一同受苦。不是分享基督赎罪的受苦，而是为公义受苦。除此之外，我们是真的在为基督被打。罪人恨恶耶稣，他们恨恶我们是因为他们恨恶耶稣。若不是我们被打，他们就要打在耶稣身上。你可能觉得如果耶稣今天回来会不一样。今天世界还是会像之前那样对待他。如果你需要证据，看看现在世界如何对待基督徒。

好了，回到经文中。彼得前书1：13节说：「因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」基督荣耀地显现时，在路加福音17:30说是人子被显现的日子，就是指基督的再来。

顺便一提，一个小小的神学注解。耶稣现在已经被荣耀了，不要忘记这一点。耶稣现在已经被荣耀，但是耶稣的荣耀还没在世界上显现。耶稣得着荣耀了。在约翰福音17章当耶稣说：「恢复世界以先我在你里面就有的荣耀」，当耶稣升天回到天父的右边时，这个荣耀就给回耶稣了。耶稣已经被荣耀，但是他的荣耀还没有被显现。还没有显现给世人看。

但是，在耶稣荣耀显现的时候，当他在荣光中降临时，马太福音24：29-30节，马太福音25：31节，都讲到基督带着大荣耀再来。当基督在他荣耀中显现时，基督说：「你可以因被高举而欢喜快乐了。」你说：「这是什么意思？」这比第一个词还要更强烈。当说到「一直欢喜快乐」时，是平常形容喜乐的词。但是当说到「因高举而欣喜」时，这意思是要高举，并且是兴高采烈地欢喜，真正欢喜。如果你一直开心，有一天会心醉神迷的。就是这样。

那么彼得是在说什么？如果你忠心地受苦，为义受逼迫，把苦难看做基督的标记，那么有一天耶稣显现时，你必要欢喜快乐，这是超越所有其他喜乐的大喜乐。彼得的重点很清楚。如果你在这里为基督受苦，因可以与他一同受苦而感到喜乐和荣幸，记得你与基督一同受多少苦，在他显现的时候你就得到多少荣耀，那么你现在就可以欢喜快乐，因为你到那时候也更加欢喜快乐。你所得到永恒的奖赏会给你带来永恒的喜乐。

你永恒的奖赏会直接反映你的苦难。你永恒的奖赏会直接反映你的苦难。你的苦难会一定程度上反映你的信心。我的意思是，如果你是一名秘密的基督徒，你不会受很多苦。如果你是一名勇敢的，有进取心的，忠心的，直言不讳的基督徒，你会受苦，但是你永恒的荣耀最终会反映出神对你的奖赏。

耶稣在路加福音6:22-23说：「人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。」希腊语的意思是要欢喜到跳跃起来。我正在被逼迫，我正在被逼迫。

记得当雅各和约翰和他们的母亲一起来到耶稣面前说：「我们在天国里想坐在你的右手边和左手边？」耶稣说：「这不是由我决定的，这是天父决定的。」然后耶稣说：「你能喝我要喝的杯吗？」耶稣是什么意思呢？耶稣是指荣耀跟什么有关系？苦难。这是苦难的杯。耶稣实际上是在说：「如果你期待天国来临时你得荣耀，你最好准备好现在在这世界上忍受苦难。」

永恒的荣耀与现在的苦难是成比例的。所以这样我们可以欢喜快乐，因为当我们与主耶稣基督一同受苦，我们为义在罪人手下被折磨，我们实际上正在得到带来永恒喜乐的永恒奖赏。这正是使保罗在罗马书8:17那样说，我们与基督一同受苦，好叫我们可以和基督一起得荣耀，现今的苦难不足以与以后要显现的荣耀相比。

如果你已经想清楚，你就会这样活出你的基督徒生活：你会积极向上，你会勇敢、有爱，你会毫不隐藏，你会成为这世界的良心，你会勇敢地宣告耶稣基督的名，因为你知道如果他们逼迫你，如果他们排挤你，如果他们排斥你，如果他们拒绝你，如果他们嘲笑你，如果你为义受逼迫，你就活出基督的样式。此外，你为自己得到了永恒的荣耀。所以，你可以在苦难中欢喜跳跃，因为你得以进入借着神的恩典所赐下的永恒喜乐中。

这是多么美好的应许。所以欢喜快乐吧！为了未来永恒的荣耀，应当欢喜快乐。但是现在也有理由欢喜快乐。请看第14节。这是你现在也欢喜快乐的原因。「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。」「为基督的名受辱骂」是什么意思？受辱骂基本意味着被侮辱。这又是在《七十士译本中》使用来形容为神的名被责备或者侮辱。这词也同样被用在新约里，形容反对基督的侮辱和虐待，那些在罪人手下忍受的事情。所以如果你被虐待，如果你被责备，如果你遇到无礼举动，如果你被不公平地、刻薄地、不亲切地、不正当地对待，那就欢喜快乐吧！当做是为耶稣基督的名欢喜快乐。记住这一点！这应该被划线，记下来。为基督的名受辱骂，便是有福的。

「为基督的名」是什么意思？简单来说就是代表着耶稣是谁。耶稣的名说明他是谁。这里还有更多的涵义。基督的名还指基督徒总是在宣告他的名。这暗示宣告基督的名就会引起敌意。他们不仅是要把基督的名铭刻在心里和思想里，还要宣告基督的名。你几乎可以在这节经文上再加上这句话，「如果你宣告基督的名被辱骂。」就是这个想法。

耶稣基督这个名字，甚至「名」这个术语都成为基督教的近义词。外邦人会说：「他们总是在讲那个名。他们总是在宣讲那个名！」如果你一直有宣讲基督的名，承认基督的名，并且直言不讳，那么你就会被辱骂，被责骂，被侮辱。

在使徒行传5:41说：「基督徒离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」他们是为这个名受辱。你甚至不用说这个名是什么，每个人都知道这个名是什么。就好像他们都不想说出来。你记得彼得说：「因为天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」所以我们要宣扬耶稣基督的名。

当使徒保罗去大马士革的路上被神质问时，主说：「他是我所拣选的器皿，要在外邦人面前宣告我的名。」他会把我的名宣讲到外邦人中间，我会告诉他，他要为我的名承受多少痛苦。使徒行传15：26节说：「是为我主耶稣基督的名不顾性命的。」他们为基督的名不顾性命。

所以彼得说：「如果你为宣告基督的名而被辱骂，你是有福的。你是有福的。」我们是有福的是什么意思呢？那是一种感觉吗？不是，这不是一种轻浮的感觉。你可以这样解读：你是受益的，你是受益的。为什么？首先，因为你正在得到永恒的荣耀，你有特权与基督一同受苦，但是彼得给了另外一个理由。

请看第14节，我太爱这节了：「因为神荣耀的灵常住在你们身上。」彼得不是在说你是有福的，然后就结束了。那你只是在说，「这是多么好的祝福。」不是的，这是很平凡的祝福。这才是祝福：因为神荣耀的灵常住在你们身上，你们是有福的。这个祝福不是主观的幸福。这是客观的存在。你明白了吗？这不是主观的幸福，这是客观的存在和圣灵的大能。你若为义受苦，便是有福的，因为神的灵常住在你身上。这是何等美好的宣告啊！

首先，神的灵被称为荣耀的灵。这是什么意思？圣灵有荣耀，圣灵是有荣光的，荣耀是圣灵内在的属性。他们知道那是什么意思。他们很清楚什么是神的荣光充满。他们也知道唯一有荣耀的就是神。在旧约中，神的荣耀以耶和华显现时的光芒代表。耶和华的荣光出现，代表神的存在，是摩西在山上看到的光芒，是住在会幕中的光，是在天上带领以色列子民的光，那个荣光进入圣殿。耶和华的显现就是神的同在。当彼得说你们在受苦时，就有圣灵的荣耀，彼得的意思是你们有神的同在。当彼得说「神荣耀的灵住在你们身上」，你们就像摩西，脸上散发神荣耀的光芒。你们就像会幕被神的荣耀充满一样，是那样明亮，会幕是没有人可以进入的。你们就像被神的同在和荣耀充满的至圣所一样。

这是很重要的一个概念。这其实是在说当你们受苦时，神的同在就临到你们。神的同在是以圣灵的形式来到，荣耀就在圣灵的属性中，这灵就是神。这是多么不可思议的真理啊。荣耀的灵就是神的灵。很久之前，耶和华的荣耀临在会幕和圣殿中，所以神的荣耀，就是荣耀和大能的圣灵今天也要住在受苦的基督徒身上。

「住在」这个词是什么意思？简单地说，通过掌管你来更新你。「住在」是指通过掌管你来更新你，带领你经过苦难。使徒行传6章的事迹最能描述「住在」的意思。我们来看看司提反这位神美好仆人的见证。使徒行传第6：8节说他「满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。」很显然，司提反有神的灵的大能。第6章说到司提反被逼迫，他们控告司提反亵渎神。第12节说，他们把司提反带到犹太公会去，并且作假见证陷害他。第15节说：「在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。」我相信荣耀的灵，是的，神的灵住在司提反身上。

天使的面貌是什么样的？这是什么意思？我不觉得这意思是像一个灯泡。我觉得是意味着平安、平静、宁静和温和的喜乐，不被任何敌意的行为影响。然后在使徒行传7：54节，司提反对他们说完话后，他们极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但是他完全被圣灵充满，他定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。司提反真的已经超脱属世，他看见神的荣耀，看见耶稣基督。司提反的脸完全被这超凡的景象光照。然而其他人却都在怒气中咬牙切齿。

然后司提反说：「我看见天开了，人子站在神的右边。」荣耀的灵和恩典临到司提反，神的灵临到他并且真的接管了他的思想，他的生命，所以他超越这些人的怒气，看到了神的荣耀。众人大声喊叫，捂着耳朵，不听司提反的说话。他们把司提反驱逐到城外，拿石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼求主说：「求主耶稣接收我的灵魂！」

我确信司提反对周边的事已经浑然不觉，他看到天开了。司提反看见主耶稣，他求主接收他，对击打在他身上的石头完全不在意。司提反又跪下大声喊着说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡了。

在严峻的逼迫和苦难当中，神赐下圣灵给信徒，圣灵要住在信徒里面，这意味着圣灵要掌管他们的生命。而他们的思想会超脱属世的一切。

如果你读过佛克塞的《殉道者的书》，你会不住地问自己这个问题：「这些基督徒如何可以为信仰而殉道，并且完全胜过肉体的痛苦？」他们怎么可以做到？他们怎么还可以唱赞美诗？他们怎么还可能赞美神？他们怎么还可以饶恕折磨他们的人？

第一，因为他们看见与基督一同受苦的价值。第二，因为他们知道自己的苦难会带来极重无比的永恒荣耀。第三，因为荣耀的灵，没错，荣耀的灵住在他们身上，带领他们超越肉体。所以彼得说，第一点，我们要期待苦难；第二，要为苦难欢喜快乐；至于第三点和第四点，请留意下次的讲座。

让我们低头祷告。

主啊，我们能分享你的话语，一起唱简单却含义深刻的诗歌，实在让我们重新得力。在这个急速变化的世界中，可以跟我们所爱的弟兄姐妹在一起，是多么幸福。

神啊，我们被更新，无论这世界要怎样待我们，只要我们是为义受逼迫，我们就有你的应许，我们可以高兴欢喜，因为我们有特权可以与你一同受苦。就是你为义所忍受的那种苦难。我们是在积攒极重无比的永恒荣耀，因为我们正在经历神的灵的同在。圣灵住在我们里面，来高举我们，超越属世的一切。我们感谢你，奉耶稣的名求，阿们。